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神鹰心水论坛开奖 佛法_百度百科

2019-12-01  admin  阅读:

 

 

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  又佛法为佛浸染众生之教法,亦即出人间之法;对此,阳间国王办理国民所定之国法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,甚至破裂佛法者,如大家国历史上驰名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之事理及法界之真义等;又佛所知之法,即齐备法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,网罗极广,上记以外,举凡诸法本性、实足阳间之玄妙善语,以至于其他真实与无误之意思等,皆属佛法。然狭义而言,则平凡所道之佛法多指佛所叙之教法。

  敬仰佛陀所说诀窍而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相道诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得叙;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱局面。(五)来尝,系应本人证悟,非随大家物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛感导众生之教法,亦即出阳间之法;对此,红尘国王处理平民所定之法则,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之接洽,因时因地而异,有以司法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而匹敌佛法,甚至破碎佛法者,如大家国史书上出名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐岁月作品一时的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最崇敬之基础圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之图书大多荫蔽不传。然近世于日本京都兴圣寺成立本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片, 财神爷现场开奖网报码 环保手抄报图片大全!卷二为史坦因(A. Stein)所搜求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就畴前之风俗而领会三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教呈现三阶之法有上中下轻沉浅深之别,后就悲、敬之二田,阐发三阶之人依境而起行,其损益之情况及其出处。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指走马观花之佛法,盖因不及一尺之故。广泛多用以批评闇证之禅者,此类人未能满盈通达佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛学生违犯身、口、意等三业之瑕玷所缔造之禁戒,佛高足若能依之筑行,可赢得清净,开采聪慧,入于各式禅定田产,故知戒律为佛教徒钻营正顺摆脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦传布永远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极广泛,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。十足诀窍,无不从此法界流。一概行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶监犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为至极法门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感染己方业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛闭,心与说闭。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代同伴问一则》)

  想佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。统统窍门,无不从此法界流。实足行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其颂扬如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回仰慕生西方极乐寰宇,以期完好佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,相像举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。从此从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,假使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以还成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感到道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六关悬殊也。然每有愚人,阴毒自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以恶毒自居者,能够振起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回憧憬生西方,普劝善财及华藏海众,雷同进行,求生西方,以期完美佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是诬蔑《华苛》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其怪异。即念思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(越发)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐绝对法,无不此后法界流。大、小、权、实一切行,无不还归此法界。接续惑业,得预补处[2]。即此生平,完满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便利之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之说,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(实足,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即钦慕它的高尚。

  [2]得预补处:预,插手,加入。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的挂思即可补佛位处,故称平生补处。得预补处,即取得加入到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指依赖于佛法而立欠缺思思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外叙。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外谈,二、附佛法外道,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外讲指佛法除外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其主见与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外叙之法,秘而不传,欲谈而恐污他口,欲书而恐污谁手,但以忠厚思佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全寰宇者,以隐秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略道,恐忌者降祸,姑谈其简便云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了搪塞者, 彼岂能诱惑哉?所诱惑者, 皆愚笨无识之流也。汝父蓄意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外讲全部以炼丹红运为谈,其所立传说之正派,已将其谈之鄙劣全部揭出。惜大众愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼谈,先发反讲遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事奥妙,虽父子、夫妻均不相传。以此阴事,固结愚人之心,任何善知识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人道:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎谴责言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动愚昧者入彼教中。将愿时兴,必需立誓,从此若反其教,则得何如何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外谈秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī牵制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之法门,即非佛法,即是魔王外说。彼魔王外说之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以勾引愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐秘不传,亦非要口传心授之事。外谈邪徒,本无意义,以秘而不传,诱人入彼说中。若居然不秘,则人皆知其肤浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明概要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以衔尾诸集为呈现,且阐述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意旨为“觉”,便是成佛的意思,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,所有人们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》道:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生十足诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一概诸人世故;菩提心者,则为净水,洗刷统统怨恨垢故;菩提心者,则为大风,一切尘间无妨害故;菩提心者,同比上升18%10月份宁夏居民淹灭价钱连续走高香港太子报,则为盛火,能烧全部邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃实足正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必须建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来成就。佛法中十足窍门的筑学都是修立在发菩提心的基础上,任何一个诀窍都不能离开菩提心,全体诀窍所谈的正见都是为菩提心服务。

  惟有建议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,脱离菩提心,佛法的修学就会变得不确和抽象。不论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的建行都于是发菩提心为开端,分歧的只在于愿力的表示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的实施,即为八圣说,趋向于怨恨灭绝的八圣叙,即称之为无上梵乘。

  反响45响应4经/若奴索尼婆罗门经(讲相应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽讲:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了托钵加入舍卫城。他们看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:『师长!确切是梵乘!教师!真实是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有或者安立梵乘吗?」

  「阿难!有大概!阿难!这是周旋八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的得胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已筑习、已多建习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为落幕;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正思已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为落幕;阿难!当正定已修习、已多建习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此诀窍,这能被领略:这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的乐成』。」

  以及固守佛教戒律具体内容的分歧而把信徒们划分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴致是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒法规的较全体的戒律。

  二、比丘尼,意思是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较普及的形势。在守旧的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众尽管没有落发,但也要对本人的行动按佛教的教义加以约束,苦守“”。

  四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行动按佛教的坚信请求加以边界,固守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜罗明心、净行、破迷、入理、身手、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来认识己方之立场、想念,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之想潮等。